أقوال الصحابة في الزينة الظاهرة أو تغطية الوجه بالأسانيد الصحيحة حصرًا

السلام عليكم ورحمة الله

اليوم سأسرد لكم أقوال الصحابة فقط حصراً بالأسانيد الصحيحة في الوجه والكفان للأجنبي فالكثير يقولون أين مصادر هذه الأقوال وما صحة أسانيدها
أما أقوال التابعين فوضعته في منشور منفصل (اضغط هنا للانتقال إلى منشور أقوال التابعين)

نبدأ على بركة الله

الآية قوله تعالى (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ)

- (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) هي الزينة الظاهرة للأجانب
- (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ..) هذه هي الزينة الباطنة للزوج والمحارم

ملخص الجواب 

ابن عباس وابن عمر وعائشة على كشف الوجه والكفان
وابن مسعود على تغطية الوجه

الجواب بالتفصيل

1) الصحابي ابن عمر الوجه والكفان.

حكم الأثر: صحيح

أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ت عوامة (ج9/ص281) حدثنا شبابة بن سوار، قال: نا هشام بن الغاز، قال: نا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة الوجه، والكفان.

إسناده صحيح

- شبابة بن سوار من رجال البخاري ومسلم قال الدارقطني شبابة ثقة (السنن ج2/ص165) وقال ابن سعد كان ثقة (الطبقات الكبرى ط العلمية ج7/ص232) وقال يحيى بن معين ثقة (تاريخ بغداد ت بشار ج10/ص401) وقال علي بن المديني كان شيخا صدوقاً (الكامل في ضعفاء الرجال ج5/ص72) وقال ابن حجر شبابة ثقة حافظ (تقريب التهذيب ص263) وقال الذهبي ثقة (كتاب من تكلم فيه وهو موثق ت الرحيلي للذهبي ص257) وقال أبو زرعة الرازي شبابة رجع عن الإرجاء (سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي ت الهاشمي ج2/ص407)

- وهشام بن الغاز هو ابن ربيعة الجرشي قال يحيى بن معين ثقة وقال أحمد بن حنبل صالح الحديث (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج9/ص67) وقال صدقة بن خالد وهو ثقة وقال دحيم الدمشقي ما أحسن استقامته في الحديث وكان الوليد بن مسلم القرشي يثني عليه (المعرفة والتاريخ للفسوي ج2/ص394 و459) وقال محمد بن عبد الله الموصلي شامي ثقة (تاريخ بغداد ت بشار للخطيب ج16/ص64) وقال ابن حجر ثقة (تقريب التهذيب ص573)

وأخرجه يحيى بن معين في فوائده رواية أبي بكر المروزي (ص88) ثنا يحيى بن يمان، ثنا هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر قال: الكف والوجه.

صحيح وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات سوى هذا يحيى بن يمان ضعيف قال الحافظ ابن حجر عنه صدوق عابد يخطىء كثيراً (تقريب التهذيب لابن حجر) ولكنه توبع من قبل شبابة بن سوار كما في السند السابق فهو صحيح به

========================================

2) الصحابي ابن عباس الوجه والكفان.

حكم الأثر: صحيح

1- طريق جابر بن زيد

أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ت عوامة (ج9/ص280) وابن أبي حاتم في التفسير ط الأصيل (ج8/ص2574) حدثنا زياد بن الربيع، عن صالح الدهان، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: {ولا يبدين زينتهن} [النور: 31] قال: الكف ورقعة الوجه.

إسناده صحيح
- زياد بن الربيع هو أبو خداش اليحمدي من رجال البخاري قال أحمد بن حنبل ليس به بأس من الشيوخ الثقات ومرة قال ثقة (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج3/ص531 والعلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله ج2/ص478) وقال أبو بكر بن أبي شيبة وكان ثقة (مصنف بن أبي شيبة ت عوامة ج6/ص124) وقال ابن عدي ولا أرى بأحاديثه بأساً (الكامل ج4/ص144)
- وصالح الدهان هو صالح بن إبراهيم أبو نوح قال أحمد ليس به بأس وقال يحيى بن معين ثقة (كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج4/ص393)
- وجابر بن زيد هو أبو الشعثاء الأزدي مشهور صاحب ابن عباس ثقة

وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي كما عند ابن القطان الفاسي في إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر (ص203) حيث قال القطان حديث ذكره القاضي إسماعيل، قال: نا علي بن عبد الله، قال: نا زيد بن الربيع اليحمدي، قال: نا صالح الدهان، عن جابر بن زيد: أن ابن عباس كان يقول في هذه الآية: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31] رفعه: الوجه والكفان.

إسناده صحيح وكلمة (رفعه) بالفاء تصحيف إنما هي رقعة بالقاف المثناة وبالتالي رقعة الوجه كما في الطريق السابقة 
- إسماعيل القاضي هو ابن إسحاق بن درهم ثقة حافظ له تصانيف مشهور
- علي بن عبد الله هو المديني شيخ البخاري ثقة ثبت إمام في علم الحديث

2- طريق سعيد بن جبير 

أخرجه يحيى بن معين في فوائده رواية أبي بكر المروزي (ص88) وابن أبي حاتم في التفسير ط الأصيل (ج8/ص2574) وأبو منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة (ج6/ص133) حدثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] قال: الوجه والكف والخاتم.

إسناده صحيح وقال محققه خالد عبد الله السبت إسناده صحيح وصححه ابن حزم في كتابه المحلى بالآثار (ج2/ص252) حيث قال وهو في غاية الصحة وفيه الأعمش وهو ثقة لكنه مدلس وقد عنعنه وقد اختلف على عنعنة الأعمش لكن مما لا شك فيه إن كان له شواهد فتقبل عنعنته ونحن احتملنا عنعنة الأعمش لسببين قاطعين ألا وهما:

الأول: صح عن ابن عباس من طريق جابر بن زيد كما تقدم فهو يشهد لحديث الأعمش
الثاني: تابع الأعمش عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ليس بمدلس أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ت عوامة (ج9/ص282) وابن المنذر في كتابه الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (ج6/ص70) والبيهقي السنن الكبرى (ج2/ص318) حدثنا حفص [وعند البيهقي: حفص بن غياث]، عن عبد الله بن مسلم [وعند ابن المنذر والبيهقي: عبد الله بن مسلم بن هرمز] عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] قال: وجهها وكفها.

صحيح وهذا إسناده ضعيف رجاله رجال الصحيحين سوى عبد الله بن مسلم بن هرمز قال يعقوب الفسوي شيخ لا بأس به ومرة ضعيف (المعرفة والتاريخ ليعقوب ج3/ص53 و106) وقال أبو حاتم ليس بقوي يكتب حديثه (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج5/ص164) وقال أبو زرعة ليس بالقوي (الضعفاء لأبي زرعة ج2/ص320) وقال ابن معين ضعيف (تاريخ ابن معين رواية الدوري ج3/ص73) وقال الدارقطني ليس بالقوي (علل الدارقطني ج6/ص148) وقال أحمد بن حنبل ضعيف الحديث ليس بشيء (العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه ج1/ص256) وقال النسائي ضعيف (الضعفاء والمتروكون للنسائي ت كمال ص149) وقال ابن حجر ضعيف (تقريب التهذيب ص323) لكن عبد الله بن مسلم بن هرمز لا ينزل عن درجة الاعتبار إن شاء الله وأما من قال أن سفيان خالف حفص فجعله موقوفًا على سعيد ليس فيه ابن عباس وسفيان أحفظ من حفص فنقول لا يؤثر لأن الأعمش تابعه كما تقدم

3- طريق عكرمة

أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي في غريب الحديث (ج4/ص317) حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة أو غيره الشك من أبي عبيد عن ابن عباس في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] قال: الكحل والخاتم. أما شك أبو عبيد فلا يضر لأنه متابع تابعه حاتم أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (ج2/ص319) أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو بكر القطان، ثنا أبو الأزهر، ثنا روح، ثنا حاتم هو ابن أبي صغيرة، أنبأ خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] قال: الكحل والخاتم.

قلت يقصد بالكحل الوجه ويقصد بالخاتم الكفين

صحيح وهذا إسناده ضعيف
- أبو بكر القطان هو محمد بن الحسين بن الحسن بن الخليل القطان النيسابوري يلقب بابن أبي علي قال أبو يعلى الخليلي عنه ثقة (كتاب الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي ج3/ص839)
- خصيف وهو ابن عبد الرحمن الجزري مختلف عليه لكن قال ابن حجر صدوق سيء الحفظ اختلط بأخره ومثله يصلح شاهدًا بلا شك
- مروان بن شجاع حسن الحديث من رجال البخاري قال ابن معين ثقة (تاريخ ابن معين رواية الدوري ج4/ص411) وقال أحمد بن حنبل شيخ صدوق (العلل ومعرفة الرجال رواية الميموني ص173) وقال الدراقطني ثقة جزري (سؤالات الحاكم للدارقطني ص277) وقال يعقوب الفسوي وهو ثقة (المعرفة والتاريخ ليعقوب ج2/ص452) وقال ابن سعد وكان ثقة صدوقا (الطبقات الكبرى لابن سعد ط العلمية ج7/ص336) وقال ابن شاهين ثقة (تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ص232) وقال أبو حاتم صالح ليس بذاك القوى في بعض ما يروى مناكير، يكتب حديثه (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج8/ص274)

وأخرجه سعيد بن منصور في السنن مطبوعًا بتحقيق سعد بن عبد الله (رقم الحديث 1570) نا عتاب بن بشير نا خصيف عن عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: الكحل والخاتم والزينة الأخرى دعا المزوج له كل شيء وسائر ذلك مما سمي الحرمة فأنه من ذكر القلب والقرط والقلادة.

قال سعد محققه وكلمة (دعا) لم نتبين معناها وليس في شيء من مصادر التخريج. قلت إسناده ضعيف من أجل خصيف وقوله (والزينة الأخرى دعا المزوج له كل شيء وسائر ذلك مما سمي الحرمة فأنه من ذكر القلب والقرط والقلادة) فهذه زيادة منكرة لسببين:

الأول: تفرد بها عتاب عن خصيف حيث مروان بن شجاع وحاتم لم يذكراها
الثاني: رواية عتاب خصوصًا في خصيف منكرة والأدلة:
قال أحمد بن حنبل أحاديث عتاب عن خصيف منكرة (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج7/ص13) وقال ابن عدي وعتاب بن بشير هذا روى عن خصيف نسخة وفي تلك النسخة أحاديث ومتون أنكرت عليه فمنها روى عن خصيف عن مقسم عن عائشة حديث الإفك وزاد فيه ألفاظا لم يقلها إلا عتاب عن خصيف ومع هذا فإني أرجو أنه لا بأس به (الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ج7/ص65) قلت وهذه الزيادة منها أيضًا فقد خالف ثقتين والله تعالى أعلم

4- علي بن أبي طلحة مرسلاً

أخرجه الطبري في التفسير ت شاكر (ج19/ص157) والبيهقي في السنن الكبرى (ج7/ص151) كلاهما من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله جل ثناؤه: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] والزينة الظاهرة الوجه وكحل العين، وخضاب الكف والخاتم، فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها (وعند الطبري: لمن دخل من الناس عليها) ثم قال: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن، أو أبنائهن، أو أبناء بعولتهن، أو إخوانهن، أو بني إخوانهن، أو بني أخواتهن، أو نسائهن، أو ما ملكت أيمانهن، أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال} [النور: 31] والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها، فأما خلخالها ومعضدتها، ونحرها، وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها.

إسناده ضعيف عبد الله بن صالح ضعيف وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس بالإجماع ويخالف الصحيح كما مر معنا من ثلاثة طرق عن ابن عباس وقد فصلت الإشكالات على هذه الطريق في منشور آخر منفصل (اضغط هنا)

==============================

3) أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها القلب والفتخة 

حكم الأثر: صحيح

أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي في غريب الحديث (ج5/ص346) بتصرف حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن أم شبيب عن عائشة في قوله الله {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قالت: القلب والفتخة.

إسناده صحيح
- أم شبيب هي العبدية كما في أحكام القرآن الكريم للطحاوي قال يحيى بن معين أم شبيب ثقة روى عنها حماد بن سلمة (انظر كتاب من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال رواية طهمان ص105)

وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف ت كمال (ج3/ص546) حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن أم شبيب، عن عائشة، قالت: القلب والفتخة.

إسناده صحيح وكيع هو ابن الجراح جبل الحفظ ثقة وباقي الرجال ثقات كما تقدم

وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (ج7/ص138) أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو بكر القطان، أنبأ أبو الأزهر، ثنا روح، ثنا حماد، حدثتنا أم شبيب قالت: سألت عائشة رضي الله عنها عن الزينة الظاهرة فقالت: القلب والفتخة وضمت طرف كمها.

صحيح بدون قوله (وضمت طرف كمها) فهذه زيادة شاذة خالف فيها روح الإمامين الحافظين المتثبتين وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي

وأخرجه يحيى بن سلام في التفسير (ج1/ص440) حدثني حماد بن سلمة، عن أم شبيب، عن عائشة أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقالت: القلب والفتخة قال حماد: يعني الخاتم قالت بثوبها على ثوبها فشدته.

صحيح وهذا إسناد ضعيف من أجل يحيى بن سلام قال الحافظ صدوق ربما وهم وقوله (بثوبها على ثوبها) فهذه زيادة لا تصح خالف فيها روح الإمامين الحافظين المتثبتين وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي

فالسؤال طالما أم المؤمنين عائشة تقول القلب والفتخة فلدينا ثلاثة احتمالات:
1- إما أنها تقصد مواضع الزينة وبالتالي قولها القلب والفتخة يعني ظهور اليدين للأجنبي
2- وإما أنها تقصد الزينة نفسها ويكون الوجه واليدين ظاهرين في الأساس لكنها فقط تبين ما يحق للمرأة من إظهار زينتها الخارجية من الحلي وهي القلب والفتخة
3- وإما أنها تقصد الزينة نفسها ومواضعها معاً

ففي الاحتمالات الثلاث ظهور اليدين ظاهر حتما للأجنبي فالسؤال هل لأمهات المؤمنين إظهار أيديهن للأجانب أم ذلك خاص بنساء المؤمنين فقط؟! جوابكم سيكون فيه تخصيص لأنكم ستقولون لا وبالتالي فهناك فرق بين أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين وهذا المطلوب وإلا فسيكون إعراضاً عن الحق

========================================

4) ابن مسعود الثياب وهذا يتضمن تغطية الوجه

وطرقه معروفة وأسانيدها صحيحة لكن هناك إسناد فيه (الوجه والثياب) أخرجه أبو طاهر المخلص في المخلصيات (ج2/ص354) حدثنا ابن منيع قال: حدثنا داود قال: حدثنا صالح، عن مطرف، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله أنه قال في قول الله عز وجل {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] قال: الوجه والثياب. قال: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن} قال: القلادة والقرط والحجال، لا بأس بهؤلاء أن يروه.

صحيح دون قوله "الثياب" وهذا إسناد رجاله ثقات ابن منيع هو عبد الله بن سابور البغوي ثقة حافظ ثبت إمام وداود بن رشيد الهاشمي ثقة وصالح بن عمر الواسطي ثقة ومطرف بن طريف الحارثي ثقة لكن يظهر لي أن سماع مطرف من أبي إسحاق بعد الاختلاط ولهذا فزيادة (الوجه) قطعًا منكرة وأيضًا خالف مطرف سفيان وشعبة الحافظان الثبتان فضلاً عن البقية وهم كثيرون مع أن هذا إلى جانبنا لكن لا نحكم بأهوائنا بل وفق قواعد علم الحديث ومنه زيادة (الوجه) شاذة منكرة

هذا والله أعلم

الموضوع التالي الموضوع السابق
20 تعليقات
  • عبد الله
    عبد الله 12/10/2021

    اخي الكريم مامعنى قول ابن عباس(ورقعة الوجه) مامعنى الرقعة؟ ومامعنى الرفعة التي قلت انها تصحيف في قول(ورفعة الوجه) حتى وان كانت تصحيف فقط من باب العلم في اللغة اريد تقول لي مامعنى (رقعة الوجه) ومامعنى(رفعة الوجه) ومالفرق بينهما؟

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 12/10/2021

      عن ابن عباس رفعه يعني مرفوع إلى النبي يعني وكأن السند أصبح عن ابن عباس عن النبي قال الوجه والكفان
      فقوله (رفعه) بالفاء تصحيف وصوابه (رقعة) بالقاف المثناة من فوق يعني عن ابن عباس قال رقعة الوجه والكفان وهنا رقعة الوجه بالقاف نفسها الوجه

  • عبد الله
    عبد الله 3/18/2022

    لو سمحت هل قول الأمام احمد صالح الحديث يقصد بها المتابعات والشواهد؟

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 3/24/2022

      صالح الحديث أدنى مرتبة من الثقة لكن الأمر يعتمد
      فمثلاً لو رأيت أن الإمام أحمد قال "صالح الحديث ثقة" فهذا ليس كقوله "صالح الحديث" وقد يكون والأمر هنا يعتمد على الراوي نفسه من هو وكيف هي أقوال العلماء الأخرين فيه
      الأمر يحتاج للاستقراء

  • طالب علم
    طالب علم 3/23/2022

    السلام عليكم اليست رواية ابن عمر الأولى جاءت في باب النكاح

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 3/24/2022

      وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
      كلا أخي
      جاء في باب [في قوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}] وفيه أيضاً قول ابن مسعود الثياب فالتفسير في الآية قطعاً وليس في باب النكاح
      ثم أنه يقول الزينة الظاهرة والزينة الظاهرة مأخوذة من قوله جل ثناؤه (إلا ما ظهر منها)

    • طالب علم
      طالب علم 5/08/2022

      السلام عليكم اخي قول ابن القطان ان القاضي ابن إسحاق رواها ممكن تذكر في اي كتاب رواها ابن إسحاق لأنه في انقطاع قرون بين ابن إسحاق و ابن القطان

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 5/08/2022

      وعليكم السلام
      هذا لا يعتبر منقطع إنما هذه وجادة وكتاب ابن إسحاق القاضي لم يصلنا إنما هو في عداد المفقودات كم هو الحال لكثير من العلماء كتبهم لم تصلنا لكن هنا يروي ابن القطان من كتب ابن إسحاق فهذه وجادة فتجد الكثير من الآثار لم تصلنا لكن تجد الذهبي أو ابن حجر أو السيوطي أو غيره يقول روى ابن إسحاق أو عبد بن حميد أو وكيع أو ابن حزم في مصنف كذا ويسوق الإسناد فيكون قد حفظ لنا الإسناد فنأخذ به ولا إشكال في هذا

  • عبد الله
    عبد الله 6/26/2022

    لو سمحت انت قلت ان خالد السبت صحح اسناد اثر ابن عباس من طريق الاعمش عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس السؤال اين صححه خالد السبت في اي كتاب ؟

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 6/26/2022

      هو محقق كتاب الجزء الثاني من فوائد يحيى بن معين رواية أبي بكر المروزي وتستطيع تحميل الكتاب على هذا الرابط صفحة 88 وستجد كلامه
      =
      https://ebook.univeyes.com/150438/pdf-الجزء-الثاني-من-حديث-يحيى-بن-معين-الفوائد-برواية-أبو-بكر-المروزي

  • عبد الله
    عبد الله 7/20/2022

    اخي الكريم هؤلاء الموجبين لتغطية الوجه لازالوا يأتون لنا بالأعاجيب فحينما أحتجيت بقوله تعالى :( ولا يبدين زينتهن الا ماظهر منها ) واحتجيت بالروايات التي اوردها ابن ابي شيبة في مصنفه جائني احد الموجبين لتغطية الوجه وقال ان ابن ابي شيبة ذكرها في باب النكاح فلذلك ابن ابي شيبة يراها خاصة في النكاح فما الرد على هؤلاء الذين يهرفون بما لايعرفون

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 7/21/2022

      ليس بأمانيهم ويقصدون بالنكاح أنه عند الرؤية الشرعية
      *
      فنقول أثر ابن مسعود في تفسيره {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} الثياب أي تغطية الوجه أيضاً في باب النكاح وهو بعد أثر ابن عباس مباشرة وبناء على تأويلهم إذا ذهبت لخطبة امرأة فيجب أن تغطي وجهها! بناء على قول ابن مسعود وذلك حسب تفسيرهم الباطل! ولكن هم يعلمون أن تفسير ابن مسعود هذا هو في الأجنبية ومعنى الثياب أي تغطية الوجه فبالقواعد أيضاً قول ابن عباس في الأجنبية!
      بمعنى لم يفطنوا لهذا الشيء لأنهم انشغلوا بالتأويل!

  • عبد الله
    عبد الله 7/22/2022

    لو سمحت هل قول الامام البيهقي في اية الزينة يوافق قول الطريفي حينما قال الييهقي :( والنظر الى المراة الاجنبية بغير سبب مبيح لايجوز والمنع منه ثابت في اية الحجاب ولايجوز لهن ان يبدين زينتهن الا للمذكورين من المحارم في الاية ) فهل قول البيهقي :( والنظر الى المراة الاجنبية بغير سبب مبيح والمنع منه ثابت في اية الحجاب ) يظل على ان البيهقي يرى وجوب تغطية الوجه لان البيهقي احتج باية الحجاب واية الحجاب في الستر وليس النظر فهو بذلك يوجب تغطية الوجه وقوله :( ولايبدين زينتهن الا للمحارم ) الا يعتبر قوله هذا موافقا لقول الطريفي في ان الزينة الظاهرة للمحارم ؟ وهذا كله نقله البيهقي عن الشافعي فالشافعي كأنما يوافق الطريفي على هذا فما رأيك ؟

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 7/24/2022

      باطل ومذهب البيهقي هو كشف الوجه حتى أنه قوى حديث الرسول الوجه والكفان الخاص بأسماء بآثار الصحابة!

  • Marin
    Marin 8/03/2022

    اسمع كثيرا ان رأي عائشة رضي الله عنها في الزينة الظاهرة هي الوجه والكفين، ولكن قولها القلب والفتخة يعني الكفين فقط دون الوجه، اذن هل نقول هي لا تعتبر الوجه زينة ظاهرة؟

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 8/03/2022

      طالما أم المؤمنين عائشة تقول القلب والفتخة فلدينا ثلاثة احتمالات:
      1- إما أنها تقصد مواضع الزينة وبالتالي قولها القلب والفتخة يعني ظهور اليدين للأجنبي
      2- وإما أنها تقصد الزينة نفسها ويكون الوجه واليدين ظاهرين في الأساس لكنها فقط تبين ما يحق للمرأة من إظهار زينتها الخارجية من الحلي وهي القلب والفتخة
      3- وإما أنها تقصد الزينة نفسها ومواضعها معاً
      *
      ففي الاحتمالات الثلاث ظهور اليدين ظاهر حتما للأجنبي فالسؤال هل لأمهات المؤمنين إظهار أيديهن للأجانب أم ذلك خاص بنساء المؤمنين فقط
      فمن هنا نعلم أن قول عائشة في قصة الإقاك خمرت وجههي بجلبابي أنه خاص بنساء النبي وليس نساء المسلمين عامة
      ==
      وقد صح عن أم المؤمنين عائشة في الإحرام من طريقين صحيحين "المحرمة تغطي وجهها إن شاءت" انظري تخريجه على هذا الرابط
      https://www.islamink.com/2021/03/blog-post_58.html

  • عبد الله
    عبد الله 8/11/2022

    اخي الكريم اعلم انه بحمد الله قد صح عن ابن عباس تفسير قوله تعالى الا ماظهر منها بالكف ورقعة الوجه كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة ولكن عندي سؤال ما رأيك بقول مصطفى العدوي في رواية الاعمش عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس الوجه والكف والخاتم قال مصطفى العدوي ان الاعمش مدلس وانه رواه عن سعيد ابن جبير من طرق مسلم ابن كيسان الملائي لان الاعمش مدلس وقد روى عن الملائي هذا مع ان متن مسلم ابن كيسان يختلف عن متن الاعمش وعندي سؤال اخر وهو ماهو سند اثر انس ابن مالك في تفسير اية الزينة فأني بحثت ولم اجد سنده عن انس ابن مالك مع ان ابن حزم صحح سنده !

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 8/11/2022

      العدوي يضع احتمالات وكثير من احتمالاته في تغطية الوجه خاطئة لأن ليس عليها دليل والأعمش قد توبع تابعه عبد الله بن مسلم بن هرمز وهذا وإن كان ضعيف إلا أنه لا يدلس
      ومما قاله العدوي أن سفعاء الخدين هي من سفلة النساء وبالتالي من الإماء لأن لفظة "سفلة النساء" وردت في طرق أخرى ولكن هذه الاختمالات سقطت لأننا علمنا من هي سفعاء الخدين فكانت الصحابية أسماء بنت يزيد وهي التي يقولون عنها خطيبة النساء
      ولذلك احتمالاته لا تقوم على دليل قوي إنما ظن والظن لا يغني من الجق شيئاً

    • عبد الله
      عبد الله 8/11/2022

      وماذا عن سند اثر انس ابن مالك في تفسير قوله تعالى:( الا ماظهر منها ) ماهو السند الذي صححه الامام ابن حزم الاندلسي؟

    • Ezzeddin Aykal
      Ezzeddin Aykal 8/11/2022

      لقد أخرجت لك قول أنس بن مالك على هذا الرابط
      https://www.islamink.com/2022/08/blog-post_16.html

إضافة تعليق
رابط التعليق